Меню ≡ ╳

Виды хаджа. Порядок совершения хаджа. Условия выполнения хаджа

Приметы

22.04.2024

Условия, при которых хадж становится обязательным.

Человек должен быть:

1) мусульманином;

2) совершеннолетним;

3) разумным;

4) свободным от рабства;

5) знающим, что хадж является фардом (это условие для тех, кто принял Ислам и живет в немусульманской стране. Незнание обязанностей – фард не является уважительной причиной для мусульманина, проживающего в Исламской стране);

6) владеющим имуществом, которое позволит обеспечить проживание семьи отправляющегося в хадж до его возвращения;

7) имеющим деньги на дорогу в хадж и обратно;

8) время (прибывшим в хадж своевременно).

Кроме вышеперечисленных условий, есть и другие, которые называются условия выполнения хаджа.

Условия выполнения хаджа:

1) здоровье (не быть слепым, старым, слабым для совершения хаджа);

2) не должно быть препятствий для совершения хаджа (например, человек не должен находиться в месте заключения);

3) путь должен быть безопасным;

4) женщина должна быть в сопровождении мужа или другого махрама (за кого не может выйти замуж); по мазхабу Шафии: если нет мужа или другого махрама, то разрешается совершать хадж группой, в сопровождении не менее двух надежных женщин;

5) разведенная женщина может совершать хадж после идды (три цикла месячных у женщин).

При наличии вышеперечисленных условий хадж становится обязательным в первый же сезон хаджа.

Фарды хаджа:

1) вхождение в ихрам;

2) нахождение в долине Арафат;

3) таваф (Таваф – ритуальное обхождение вокруг Храма Каабы (Мекка) Ифада.

Ваджибы хаджа

1. Вхождение в Ихрам в Микате;

2. Отказ от действий, запрещенных в Ихраме;

3. Совершая таваф, находиться в состоянии омовения и с прикрытым ауратом.;

4. Совершая таваф, начинать обход со стороны Черного Камня. Обходить Каабу пешком, оставляя ее слева;

5. Совершать намаз в два раката после каждого тавафа (т.е. семикратного обхода);

6. Таваф совершать за пределами места, называемого Хатим;

7. Семикратный сай между Сафой и Марвой;

8. Сай начинать с Сафы, делая его на своих ногах (тем, кто может);

9. Стояние на Арафате до захода солнца;

10. Со времени рассвета и до восхода солнца праздничного дня находиться в Муздалифе;

11. Бросать камни в шайтана (колодцы) в Мине, (сказав «Бисмиллях, Аллаху Акбар»);

12. Выполняющим хадж Кыран или хадж Таматту делать жертвоприношение;

13. После бросания камней в Мине в течение первых трех дней праздника постричь волосы;

14. Довести являющиеся фардом четыре обхождения вокруг Каабы до семи;

15. Делать таваф «Ифада»(зияра) в дни праздника Курбан;

16. Завершая паломничество, совершить прощальный таваф.

ВИДЫ ХАДЖА

Сказал Всевышний Аллах в Коране:

«Стремитесь же опередить друг друга в добрых деяниях» («Аль-Бакара» 2/148).

Сказал Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):

«Торопитесь с совершением хаджа, потому что никто из вас не знает, когда к нему придет смерть» (Абу Дауд, «Манасик» 5, Ибн Маджа, Манасик 1).

«Совершающие Хадж и умру в гостях у Аллаха. Что бы они ни попросили, Он им ответит. Если просят прощения, Он простит их» (Ибн Маджа, Манасик 5).

Существует три вида хаджа:

1. Хадж-ифрад это совершение хаджа без умры; совершающий хадж после облачения в ихрам делает намерение только на хадж и выполняет только обязательства хаджа; для того, кто выполняет хадж-ифрад, курбан (жертвоприношение) не является ваджибом;

2. Хадж-таматту` это совершение умры и хаджа входя в ихрам отдельно для каждого: совершающий хадж входит в ихрам для умры; совершив ее, выходит из ихрама и с наступлением времени хаджа вновь входит в ихрам для совершения хаджа. Для совершающих хадж-таматт ту` курбан является ваджибом.

3. Хадж-кыран это совершение хаджа и умры в одном ихраме: при вхождении в ихрам верующий делает намерение и на хадж, и на умру. Сначала паломник совершает умру, а затем, не выходя из ихрама, хадж. Совершающему хадж-кыран курбан так же является ваджибом.

Тот, кто собрался совершить хадж, по своему усмотрению может сделать намерение на любой из этих трех видов хаджа – при соблюдении всех условий каждый из них будет правильным.

«За благословенный /1/ хадж воздаянием может быть
только Райская обитель» /2/.

Пророк Мухаммад

Филологическое значение слова «хадж» — «стремление, направление, намерение».

В терминологии шариата /3/ «хадж» — это устремление душой и телом в определенное место и время для выполнения специальных ритуальных действий. В данном случае таким местом является Священная Кааба и гора Арафат, расположенные на территории современной Саудовской Аравии. Что касается обозначенного Исламом отрезка времени для совершения хаджа, то это месяцы Шавваль, Зуль-ка‘да и первые десять дней месяца Зуль-хиджа по лунному календарю. Действия, из которых состоит обряд паломничества, будут объяснены ниже.

Пророк Мухаммад говорил: «Кто совершит паломничество и при этом не обмолвится ни одним плохим [несущим негатив] словом [за время пребывания на священных землях] и не совершит греха, тот вернется [домой] подобно только что родившемуся [то есть простятся ему все ранее совершенные прегрешения]» /4/ . В полной мере понять смысл данного пророческого изречения на уровне разума и сердца человек сможет, лишь окунувшись в атмосферу паломничества, физически и духовно приблизившись к истокам Единобожия, веры, жизни и вечности.

То, что происходит с верующим после паломничества (конечно же, если в нем имелась хоть малейшая душевная живость), трудно описать словами. Это надо пережить.

Совершение хаджа было вменено в обязанность мусульманам в конце 9 г. с момента переселения пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) из Мекки в Медину с ниспосланием аята: «…Паломничество к Дому [Священной Каабе] — долг для людей пред Богом, тех из них, кто в состоянии это сделать. А кто не верует [безбожный или верующий, который имеет возможность, но не выполняет предписание Творца], то воистину, Всевышний не нуждается ни в одном из миров. [Ему не нужны покорность или поклонение ангелов, джиннов либо людей. Это они нуждаются в Нем. Им искать пути к Нему, к Его милости и всепрощению]» (Св. Коран, 3:97). В связи с истечением периода хаджа в год ниспослания приведенного аята Пророк совершил его на следующий, десятый год по лунному календарю. И это было его единственное паломничество.

С тех пор приверженцы Ислама со всех уголков земного шара, независимо от их цвета кожи, политических взглядов и убеждений, отрешаются на время от мирской суеты, чтобы предстать перед Господом (Который трансцендентен, не ограничен ни местом, ни временем) на земле пророков, освещенной немеркнущим светом Священной Каабы, и обратиться к Нему с просьбой о милости.

Обязательность хаджа

Хадж является одним из столпов Ислама. Его совершение раз в жизни — неукоснительная обязанность каждого мусульманина в соответствии с вышеприведенными словами Всевышнего. Другим указанием на обязательность паломничества служат строки, обращенные к пророку Аврааму: «Объяви [Авраам] людям о [необходимости] паломничества [к храму], они [несмотря на расстояния, услышат тебя] придут и пешими, и на исхудалых верховых животных [кто как сможет] из самых отдаленных уголков земли /5/ . Все это для того, чтобы (1) получили они с этого пользу [как мирскую, ведя параллельно торговые отношения, знакомясь с новыми людьми, так и вечную, совершая пред Господом миров соответствующие ритуалы на этой святой земле], (2) чтобы упоминали Творца в известные дни /6/ , (3) [поблагодарили Его и] за то, что дал им жертвенных животных (упоминали Его имя при заклании их), мясом которых они сами питаются и в обязательном порядке угощают нищих. А после пусть приведут себя в порядок [подстригут волосы и ногти, вымоются], исполнят обет [взятые на себя пред Богом обязательства, если были таковые] и совершат обход вокруг Каабы [так называемый «обход устремления» (таваф аль-ифада)]» /7/ (Св. Коран, 22:27-29).

Указанием Сунны на обязательность хаджа служит известное изречение Божьего посланника: «Ислам [религиозная составляющая жизни верующего] основывается на пяти столпах: свидетельстве того, что нет иного объекта поклонения, кроме Одного и Единственного Бога, и что Мухаммад — Его раб и посланник; выполнении молитвы-намаза; выплате закята; совершении хаджа и соблюдении поста в месяц Рамадан» /8/ .

Ученые едины во мнении об обязательности совершения хаджа хотя бы раз в жизни. В качестве аргумента приводится следующий хадис. Абу Хурайра передал: «Обращаясь к нам с проповедью, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) произнес: «О люди, Всевышний вменил вам в обязанность хадж, так совершайте же его!» Один из присутствующих спросил: «Каждый год, о посланник Аллаха?» Пророк молчал, пока вопрошавший не повторил свой вопрос трижды, и лишь после этого произнес: «Если бы я сказал: «да», то [совершение хаджа ежегодно] стало бы обязательным, но вам это будет не под силу [да и нет такой необходимости]» /9/ . В другом повествовании от Ибн ‘Аббаса добавлено: «Кто совершит больше одного [хаджа], то это — дополнительное деяние [то есть такое возможно, за это воздастся из Божьей милости, но это не обязательно]» /10/ .

Условия, необходимые для действительности хаджа

1. Исповедание Ислама.
2. Здравость рассудка.

Хадж является недействительным, если он совершается немусульманином или тем, кто психически болен, не в своем рассудке, поскольку эти категории не входят в число тех, на которых наложены какие-либо обязательства мусульманской религиозной практики.

Условия, при которых совершение хаджа становится обязательным

Совершение хаджа становится обязательным при наличии четырех общих для всех и двух специальных, дополнительных условий, касающихся женщин:

1. Исповедание Ислама.

2. Здравость рассудка.

3. Зрелость. Посланник Аллаха произнес: «Поднято перо (снята ответственность) с троих: спящего, пока не проснется; ребенка, пока не достигнет он совершеннолетия /11/ , и умалишенного, пока не обретет здравый рассудок» /12/ . Однако если малолетний ребенок, не достигший зрелости, совершит паломничество, это записывается ему как благое деяние, но не отменяет обязательности совершения полноценного хаджа в последующем при наличии соответствующих условий.

4. Возможность совершения хаджа. Имеется в виду материальная возможность, а также — безопасность пути. В Коране сказано: «…Паломничество к Дому [Священной Каабе] — долг для людей пред Богом, тех из них, кто в состоянии это сделать» /13/ (Св. Коран, 3:97). Материальная возможность подразумевает отсутствие долгов, наличие необходимых жизненных условий на постоянном месте жительства (социальный и бытовой минимум), материальную обеспеченность семьи и других опекаемых на время отсутствия опекуна, совершающего хадж; наличие собственных средств на дорогу и для прохождения всех ритуалов хаджа /14/ .

Возможна материальная протекция /15/ одного человека другому в вопросах паломничества, но принимать таковую не обязательно, наличие таковой не обязывает к отправке в хадж. Человек имеет право принять ее или же подождать обретения собственного материального достатка /16/ .

Относительно женщин действуют еще два условия.

Первое условие: сопровождение их в хадже близким родственником или мужем. В достоверном хадисе сказано: «Не разрешается [неэтично] женщине отправляться в путь, который длится три дня, не иначе как в сопровождении близкого родственника» /17/ . Отсутствие такого сопровождающего отменяет обязательность совершения хаджа для данной женщины. Кроме того, многое зависит и от согласия мужа /18/ .

Некоторые ученые, в числе которых богословы шафиитского мазхаба, допускают совершение женщиной паломничества с группой заслуживающих доверия женщин.

Второе условие: недопустимо для женщины совершать хадж в дни послеразводного периода (три месяца) или траура по случаю смерти мужа (четыре месяца и десять дней), во время которых она не имеет права вновь выходить замуж /19/ .

Время совершения хаджа

В Священном Коране сказано: «Паломничество (хадж) [совершается] в определенные [известные еще со времен Авраама] месяцы» (см. Св. Коран, 2:197) /20/ .

Ученые ханафитского и шафиитского мазхабов едины во мнении о том, что упомянутыми в Коране месяцами совершения хаджа являются Шавваль, Зуль-ка‘да и первые десять дней месяца Зуль-хиджа по лунному календарю. Вместе с тем, они имеют разные точки зрения относительно десятого дня месяца Зуль-хиджа, то есть дня жертвоприношения. Абу Ханифа, опираясь на хадис «День великого хаджа — это день жертвоприношения» /21/ , считал, что весь десятый день входит в месяцы хаджа. Имам аш-Шафи‘и утверждал, что месяцы хаджа подразумевают Шавваль, Зуль-Ка‘да и первые десять ночей месяца Зуль-хиджа, то есть они продолжаются до восхода утренней зари последнего десятого дня.

Микат

В переводе с арабского языка слово «микат» означает «предел, край, рубеж». В канонической терминологии «микат» — это определенное время и границы территории, предназначенные для вхождения в состояние ихрама. Ихрам, помимо того, что это специальное одеяние, надеваемое паломником, — также и намерение, символизирующие особое состояние ритуальной чистоты.

Человек, вознамерившийся совершить хадж, пересекая микат, обязан войти в состояние ихрама и проговорить соответствующее намерение. При этом для мужчин существует определенное правило — им необходимо заблаговременно облачиться в одежду, состоящую из двух отрезов чистой белой полотняной материи. Один из них набрасывается на шею и плечи, а другим опоясываются /22/ . Для женщин такое условие отсутствует. Они одеваются в обычную для них одежду, соответствующую нормам одеяния женщины /23/ .

В случае пересечения миката без соблюдения упомянутых ритуалов (соответствующее одеяние и намерение паломника) человек обязан принести в жертву животное или вернуться к обозначенному месту для их восполнения. Вхождение паломника в состояние ихрама заблаговременно, до миката, например, в месте его постоянного пребывания, считается, по мнению всех богословов, допустимым. Богословы-ханафиты даже считают это наилучшим.

Микат жителей Мекки отличается от миката всех тех, кто живет за ее пределами. Проживающие на территории этого города входят в состояние ихрама для совершения хаджа в самой же Мекке. Что касается ‘умры, малого паломничества, то наилучшим микатом для его совершения, по мнению ученых ханафитов, является ат-Тан‘им, затем аль-Джи‘рана, после этого аль-Худайбия. Ученые же шафиитского мазхаба оговаривают следующую приоритетность местностей: аль-Джи‘рана, ат-Тан‘им, затем аль-Худайбия.

Для живущих за пределами Мекки, желающих совершить хадж или ‘умру, существует пять микатов — соответственно всем ее сторонам /24/ :
— микат жителей Медины — Зуль-хулейфа (Эбар ‘алий);
— микат жителей Сирии, Египта и Марокко — аль-Джухфа;
— микат жителей Ирака и некоторых других восточных стран — Зату ‘ирк;
— микат жителей Йемена и Индии — Ялямлям;
— микат жителей Наджда и Кувейта — Карн аль-маназиль.

Любой, кто вознамерился совершить хадж или ‘умру, при пересечении одного из данных микатов обязан войти в состояние ихрама. К примеру, паломник, летящий самолетом через Амман или из Аммана, входит в состояние ихрама, ориентируясь на аль-Джухфу. Для этого за 15 минут до подлета к данной местности в самолете делается специальное объявление, после которого паломник, заранее облачившийся в одежду ихрама, готовится к произнесению намерения совершить хадж или ‘умру.

Что касается тех, кто проживает на территории между Меккой и микатом, то для них местом вхождения в ихрам является их же дом.

Основное и малое паломничества

Основное паломничество — хадж — совершается лишь в определенное время (месяцы Шавваль, Зуль-ка‘да и первые десять дней месяца Зуль-хиджа по лунному календарю) и с соблюдением свойственных ему ритуалов, которые будут описаны ниже.

Малое паломничество — ‘умра — может быть совершено в любое подходящее для верующего время, имеет набор отличных от хаджа ритуальных действий.

Виды хаджа (основного паломничества)

Существует три вида обрядов, связанных с выполнением священной обязанности — хаджа:

1. аль-Ифрад;

2. ат-Таматту‘;

3. аль-Кыран.

Хадж аль-Ифрад

Данный вид хаджа подразумевает выполнение только обрядов хаджа — основного паломничества. Паломник, входя в состояние ихрама, должен иметь соответствующее намерение. И после облачения в ихрам произносит следующие слова:

В данном случае принесение в жертву животных не является обязательным для паломника.

Хадж ат-Таматту‘

Этот вид хаджа подразумевает совершение в течение обозначенных месяцев сначала обрядов ‘умры (малого паломничества), а затем хаджа (основного).

Паломник входит в состояние ихрама с намерением совершить только ‘умру и произносит:

После завершения всех действий, связанных с ‘умрой, паломник, сбрив или слегка укоротив волосы на голове, выходит из состояния ихрама. Затем он дожидается восьмого дня месяца Зуль-хиджа, когда вновь вступает в состояние ихрама, но уже в самой Мекке, и для совершения хаджа произносит вслух следующие слова:

Паломнику, совершающему хадж ат-Таматту‘, надлежит принести в жертву животное, являющееся, по мнению ученых-ханафитов, благодарственным. Поэтому они допускают употребление в пищу мяса животного человеком, принесшим его в жертву, а шафииты — нет. Тот, кто не в состоянии совершить жертвоприношение, соблюдает пост в течение трех дней во время хаджа и семи дней по его окончании.

Хадж аль-Кыран

В данном виде хаджа паломник соединяет вхождение в состояние ихрама, связанного с хаджем (основным), с вхождением в состояние ихрама, связанного с ‘умрой, и имеет намерение совершить хадж и ‘умру вместе. Верующий после вхождения в состояние ихрама произносит следующие слова:

Выполнив обряды ‘умры, паломник продолжает находиться в состоянии ихрама до принесения им в жертву животного на десятый день Зуль-хиджа.

Совершающим хадж аль-Кыран, как и при ат-Таматту‘, необходимо принести в жертву животное. Мясо данного животного, по мнению ученых ханафитов, допускается употреблять в пищу тем, кто принес его в жертву, а по мнению шафиитов — нет. Тот, кто не в состоянии принести в жертву животное, соблюдает пост в течение трех дней во время хаджа и семи дней по его окончании.

Часть 1 из 3:

Подготовка. Хадж, как и любой другой вид поклонения, должен совершаться с правильным намерением. Отнеситесь к хаджу должным образом. Это не просто поездка. Раньше, совершение хаджа сопровождалось большими трудностями в пути и, часто, смертью паломников. Несмотря на безопасность и комфортабельность современных средств передвижения, не следует забывать, что это может стать вашей последней поездкой в жизни. Поэтому отнеситесь к поездке в хадж серьезно. Начните изучать порядок совершения хаджа заранее, чтобы во время совершения хаджа вы были заняты искренним поклонением, а не изучением последовательности действий.

Как и любые другие виды поклонения, хадж следует совершать с намерением приближения к Аллаху. Неприемлемо совершение хаджа с намерением приобретения материальной выгоды, славы или почета.

Также ритуалы хаджа должны выполняться по сунне пророка Мухаммада без привнесения различных новшеств.

Виды хаджа:

Существует три вида хаджа: таматту’, кыран, ифрад. Каждый из видов немного отличается как в последовательности действий, так и по времени совершения:

Таматту" является наиболее распространенным видом хаджа. Пророк советовал совершать именно этот вид хаджа. Тамматту" отличается тем, что паломник совершает и умру (малое паломничество) и хадж, но не в одном состоянии ихрама. Завершив обряды умры, выходит из ихрама и с началом ритуалов хаджа заново надевает ихрам. Совершающий такой вид хаджа называется мутаматти". Чаще всего паломники совершают хадж таматту’ и именно этот вид хаджа будет показан ниже.

Кыран отличается тем, что паломник совершает и умру и хадж в одном состоянии ихрама. Совершающий такой вид хаджа называется каарин.

Ифрад отличается тем, что паломник не совершает в нем умру, ограничиваясь лишь ритуалами большого хаджа. Также в обряды ифрада не входит жертвоприношение. Совершающий такой вид хаджа называется муфрид.

Организационные вопросы

Заранее решите все организационные дела: загранпаспорта, визы, билеты. Если срок вашего загранпаспорта истекает в скором времени, то заранее подайте на переоформление. Выдача нового паспорта может затянуться.

Ритуалы хаджа совершаются в Мекке и ее окрестностях. Основные обряды хаджа проходят с 8 по 12 число месяца зуль-хиджа. Зуль-хиджа - 12 месяц мусульманского лунного календаря. Мусульманский лунный календарь короче солнечного на 10 суток, поэтому сроки хаджа ежегодно сдвигаются вперед. Четвертый день месяца зуль-хиджы - крайний срок для прилета в аэропорт Джидды.

Для безопасности и удобства путешествия, паломников организовывают в группы по национальному признаку или территориальной принадлежности. Чтобы узнать о группах на хадж в вашей местности, обратитесь в местное управление мусульман.

Саудовская Аравия ежегодно определяет квоты на количество паломников для каждой страны. Для получения визы на хадж следует обратиться к туристическим фирмам, аккредитованным посольством Саудовской Аравии.

Менталитет

Важно знать:

Для мусульманок, совершающих хадж, есть дополнительные условия - наличия в поездке с ней махрама - близкого родственника мужского пола. Для женщин старше 45 лет, при условии поездки в группе других женщин, махрам не обязателен.

Часть 2 из 3: Совершение умры.

Имейте в виду, что Саудовская Аравия – страна со строгим теократическим устройством. Многие вещи могут показаться вам непривычными. Не стоит удивляться, увидев женщин с закрытым лицом. Никаб – традиционный элемент женской одежды в мусульманских странах.

Перед совершением хаджа и умры паломник входит в ихрам - ритуал символизирующий духовную и физическую чистоту. Состояние ихрама накладывает определенные ограничения: паломнику нельзя пользоваться парфюмом, косметикой, ароматизированным мылом, нельзя удалять волосы на любом участке тела, подстригать ногти, ругаться, ссориться. Также нельзя иметь интимную близость. Ихрам женщины отличается от ихрама мужчины. Ихрам мужчины состоит из двух кусков белой ткани. Один из них наматывается вокруг пояса, другой накидывается на верхнюю часть тела. Мужчинам запрещается надевать скроенные одежды, в то время как женщины остаются в обычной одежде. Также мужчинам нельзя надевать любой головной убор или покрывать голову и лицо.

для мужчин

для женщин

Мужчины совершают гусль, удаляют волосы под мышками, в паховой области, подстригают ногти. Все действия совершаются с намерением ихрама. После вхождения в ихрам нельзя пользоваться всеми видами благовоний. Обувь должна быть открытой и без задника, также не должна закрывать пальцы ног.

Одинаковые для всех два куска белой материи символизируют равенство мусульман независимо от их социального статуса.

Женщины, как и мужчины, совершают гусль, удаляют волосы, подстригают ногти. Парфюм, косметику, как и любые ароматические масла использовать запрещено.

Требование к обуви женщин такое же, как и у мужчин. Женщины не обматываются кусками ткани, а остаются в своей обычной одежде.

После облачения в ихрам паломники произносят тальбию. Существует пять мест для облачения в ихрам, которые называются микатами, и каждый паломник должен входить в состояние ихрам только в них. Паломнику запрещается миновать микат, не войдя в состояние ихрам. Когда паломник достигнет миката, он произносит тальбию - намерение совершить хадж или умру. Тальбию следует повторять громким голосом до тех пор, пока паломник не достигнет Мекки. Слова тальбии:

"Вот я перед тобой, о Аллах! Вот я перед тобой и нет у тебя сотоварища! Поистине тебе надлежит хвала и тебе принадлежит милость и владычество! Нет у тебя сотоварища! Вот я перед тобой, совершая умру!"

Если паломник минует микат без состояния ихрама, то ему надлежит вернуться к микату и войти в ихрам.

Взгляд на Хадж:

Несколько дней до начала хаджа:

Паломники облачаются в ихрам в специально предназначенных для этого местах, называемых микат. (Путешествуя по воздуху, можно облачиться в ихрам перед тем, как подняться на борт самолета).

Паломники приходят в Священную мечеть и семь раз быстро проходят между ас-Сафой и аль-Марвой. Они обрезают волосы и снимают ихрам.

Первый день хаджа:

8 зу-л-хиджжа

Паломники вновь облачаются в ихрам и объявляют о своем намерении совершить таваф и сай, совершают их и затем, ранним утром, произнося талбийу, отправляются к долине Мина. Там они ночуют. Этот день называется йаум ат-тарвийа (день Тарвия), так как паломники запасаются водой перед дорогой к горе Арафат.

Второй день хаджа:

9 зу-л-хиджжа

Паломники отправляются к горе Арафат, где объединяют молитвы аср и зухр. До заката солнца люди молятся здесь, испрашивая прощения грехов. Этот обряд называется вукуф, или день стояния. Вечером паломники отправляются к долине Муздалифа, объединив вместе молитвы Магриб и иша. Здесь паломники проводят ночь, собирают камешки для обряда побивания камнями.

Третий день хаджа:

10 зу-л-хиджжа

Паломники возвращаются в долину Мина и бросают камни в Джамарат, совершают жертвоприношение, а затем вновь обрезают или бреют волосы. Потом паломники направляются в Мекку (те, кто не совершил сай 8 зу-л-хиджжа, могут сделать это 10) и снова возвращаются в Мину. Этот день называется йаум ан-нахр, или день жертвоприношения.

Четвертый день хаджа:

11 зу-л-хиджжа

Паломники молятся в долине Мина и бросают камни в каменные изваяния. Этот день в следующие два дня называется йаум ат-ташрик, что буквально означает «день вяленного мяса».

Пятый день хаджа:

12 зу-л-хиджжа

Паломники полятся в долине Мина и бросают камни в каменные изваяния. Затем они возвращаются в Мекку и совершают таваф, пьют воду из источника Замзам.

На этом хадж завершается.

Часть 3 из 3: Совершение хаджа

Когда наступит 8-ой день месяца зуль-хиджа, паломник входит в состояние ихрама и провозглашает тальбию для совершения хаджа. Он делает все то же самое, что делал для вхождения в состояние ихрама для совершения умры: полное омовение, облачение в два куска белой ткани и произнесение тальбии. Он не прекращает произносить тальбию, вплоть до ритуального бросания камешков. Паломник входит в состояние ихрама в том месте, где он остановился для проживания.

Все обряды хаджа заканчиваются 12 числа месяца зуль-хиджы, однако из ихрама можно будет выйти только 10-го числа. Все это время на паломника вновь накладываются ограничения ихрама.

Затем паломники отправляются в Мину – окрестности Мекки, где остаются и в заранее подготовленных для паломников палатках. Паломники совершают в Мине обеденный намаз и остаются здесь до следующего утра. Никаких особых ритуалов в этот день нет, паломники отдыхают, знакомятся, общаются с другими паломниками.

Женщины и мужчины размещаются раздельно.

На следующий день, 9-го числа, после восхода солнца паломники направляются к близлежащей горе Арафат. Желательно прибыть туда к полудню. До вечерней молитвы паломники находятся на Арафате, обращаясь к Всевышнему со своими мольбами и прося о прощении.

До вечерней молитвы паломники находятся на Арафате, обращаясь к Всевышнему со своими мольбами и прося о прощении.

После бросания камешков паломники совершают жертвоприношение.

В былые времена, каждый паломник индивидуально закалывал жертвенное животное. Сегодня же оплатив в кассе стоимость жертвоприношения, получает на руки квитанцию об оплате. Наемные рабочие от имени паломника сами совершат заклание животного и последующую раздачу мяса нуждающимся людям.

Жертвоприношение можно совершить 10, 11 и 12 числа месяца зуль-хиджа. День жертвоприношения также называют Курбан-байрам.

После жертвоприношения паломники вновь укорачивают волосы. Мужчинам же теперь желательно сбрить голову полностью, тогда как женщины срезают прядь волос

Затем, как и в начале хаджа, паломники совершают таваф и са’й - семикратный обход вокруг Каабы и холмами ас-Сафа и аль-Марва.

После завершения этого паломнику становится разрешенным все, что ему было запрещено в состоянии ихрама.

После этого паломники возвращаются в Мину.

Следующие два дня паломники находятся а Мине, каждый день повторяя обряд бросания камешков.

Если ранее камешки бросались только в один столб (джамрат аль-Акаба), то теперь паломники бросают камешки во все три столба.

Остался последний обряд хаджа. После совершения всех перечисленных обрядов, паломники совершают прощальный таваф – семикратный обход Каабы, после чего могут возвращаться домой.

Многие паломники после завершения хаджа предпочитают посетить Медину – вторую святыню Ислама, где находится мечеть пророка и его могила. Для посещения Медины вхождение в состояние ихрам не требуется.

Власти Саудовской Аравии не разрешают паломникам оставаться в стране позднее 10 числа месяца мухаррам.

Задать Вопрос

Существует три вида обрядов, связанных с выполнением священной обязанности – хаджа:

Аль-Ифрад;

Ат-Таматту‘;

Аль-Кыран.

Хадж Аль-Ифрад

Данный вид хаджа подразумевает выполнение только обрядов хаджа – основного паломничества. Паломник, входя в состояние ихрама, должен иметь соответствующее намерение. И после облачения в ихрам произносит следующие слова:

«Аллахумма, инни уридуль-хаджа, фаяссирху ли ва такаббальху минни».

Перевод:

«О Аллах, я вознамерился совершить хадж, облегчи же его для меня и прими».

В данном случае принесение в жертву животных не является обязательным для паломника.

Хадж ат-Таматту‘

Паломник входит в состояние ихрама с намерением совершить только ‘умру и произносит:

«Аллахумма, инни уридуль-‘умрата, фаяссирха ли ва такаббальха минни»

اَللَّهُمَّ إِنِّي أُرِيدُ الْعُمْرَةَ فَيَسِّرْهَا لِي وَ تَقَبَّلْهَا مِنِّي

Перевод:

«О Аллах, я вознамерился совершить малое паломничество, облегчи же его и прими» .

«Аллахумма, инни уридуль-хаджа, фаяссирху ли ва такаббальху минни»

اَللَّهُمَّ إِنِّي أُرِيدُ الْحَجَّ فَيَسِّرْهُ لِي وَ تَقَبَّلْهُ مِنِّي

Перевод:

«О Господи, я вознамерился совершить хадж, облегчи же его и прими».

Паломнику, совершающему хадж ат-Таматту‘, надлежит принести в жертву животное, являющееся, по мнению ученых-ханафитов, благодарственным. Поэтому они допускают употребление в пищу мяса животного человеком, принесшим его в жертву, а шафииты – нет. Тот, кто не в состоянии совершить жертвоприношение, соблюдает пост в течение трех дней во время хаджа и семи дней по его окончании.

Хадж аль-Кыран

«Аллахумма, инни уридуль-‘умрата валь-хаджа, фаяссирхума ли ва такаббальхума минни».

اَللَّهُمَّ إِنِّي أُرِيدُ الْعُمْرَةَ وَ الْحَجَّ فَيَسِّرْهُمَا لِي وَ تَقَبَّلْهُمَا مِنِّي

Перевод:

«О Аллах, я вознамерился совершить ‘умру и хадж, облегчи же их и прими».

Совершающим хадж аль-Кыран, как и при ат-Таматту‘, необходимо принести в жертву животное. Мясо данного животного, по мнению ученых ханафитов, допускается употреблять в пищу тем, кто принес его в жертву, а по мнению шафиитов – нет. Тот, кто не в состоянии принести в жертву животное, соблюдает пост в течение трех дней во время хаджа и семи дней по его окончании.

Вопрос: В этом году я хочу совершить паломничество за своего умершего отца. Паломничество за себя я совершил несколько лет тому назад. Прошу вас разъяснить мне наиболее достойный вид паломничества в соответствии с Сунной. Какое различие между видами хаджа? И какой вид лучше совершать при паломничестве за себя?

Ответ: Хвала Аллаху.

Во-первых.

Перед Вами краткое изложение всего того, что совершает паломник, в соответствии с достоверной Сунной.

1. В восьмой день месяца зу-ль-хиджа паломник входит в ихрам в Мекке или в окрестностях территории аль-харам. При вхождении в ихрам для совершения хаджа он делает всё то же, что делал при вхождении в ихрам для совершения ‘умры: совершает омовение, наносит благовония, совершает молитву, намеревается войти в ихрам для совершения хаджа и начинает произносить тальбию (слова «ляббейка Ллахумма ляббейк…», которые произносит паломник – прим. пер.). Тальбия в хадже имеет тот же вид, что и при ‘умре, только вместе слов «ляббейка ‘умра» он произносит «ляббейка хаджа». Если человек опасается, что что-то помешает ему закончить паломничество, то он добавляет: «Если что-либо задержит меня, то место выхода из ихрама там, где Ты меня задержал». Если же опасений у него нет, то эти слова не произносятся.

2. Потом он направляется в Мину и проводит ночь. Там он совершает пять молитв: полуденную, послеполуденную, вечернюю, ночную и утреннюю.

3. Когда восходит солнце девятого дня месяца зу-ль-хаджа, он направляется на ‘Арафа. Там он совершает полуденную и послеполуденную молитвы во время полуденной молитвы, совмещая и сокращая их, а после проявляет усердие в мольбе, поминании Аллаха, просьбе у Него о прощении до заката.

4. После заката паломник направляется в Муздалифу и по прибытии совершает вечернюю и ночную молитвы. Паломник пребывает там ночь, затем совершает утреннюю молитву, а после поминает Всевышнего Аллаха, взывает к нему с мольбами до восхода солнца.

5. Потом он направляется в Мину, чтобы бросить камешки в местечке Джамрату-ль-‘акаба, которое наиболее приближено к Мекке. Он бросает один за другим семь камешков, каждый из которых размером в финиковую косточку. После каждого броска он возвеличивает Аллаха, говоря «Аллах велик!»

6. А после он закалывает жертвенное животное. Это может баран или седьмая часть верблюда или коровы.

7. Потом паломник сбривает волосы со своей головы, а женщина только укорачивает их. Она укорачивает все волосы на длину, равную длине ногтевой фаланги пальца.

8. После этого паломник направляется в Мекку и совершает обход вокруг Каабы (тауафу-ль-хадж).

9. А потом снова возвращается в Мину и проводит там одиннадцатую и двенадцатую ночи месяца зу-ль-хиджа. Он бросает по семь камешков один за другим во всех трёх аль-джамратпосле полудня. Начинается с джамрату-с-сугра, что находится дальше всех от Мекки, потом –джамрату-ль-вуста, и произносит после них мольбу, а после – джамрату-ль-кубра. После последнего паломник мольбу не произносит.

10. Закончив бросание камешков в двенадцатый день, паломник, если желает, может покинуть Мину. А если он желает, то задерживается в Мине и тринадцатую ночь и бросает камешки во всех трёх аль-джамрат после полудня. И задержаться лучше, но не обязательно. Задержаться обязательно лишь тогда, когда он остаётся в Мине до заката двенадцатого дня месяца зу-ль-хиджа. В этом случае паломник обязан задержаться, чтобы бросить камешки в аль-джамратпосле полудня (тринадцатого дня). Однако, если он задержался в Мине до заката не по своему желанию, например, он собрался, сел на транспорт и задержался из-за пробки на дороге и т.п., то он не обязан задерживаться, так как задержка до заката была ненамеренной.

11. Если паломник завершил все эти обряды и желает вернуться на родину, то он не покидает Мекку, пока не совершит семь кругов прощального обхода вокруг Каабы (тауафу-ль-уада‘). Женщина во время менструации и послеродовых кровотечений этот обход совершать не обязана.

12. Если паломник желает совершить дополнительное паломничество (хадж) за другого, как родственника, так и неблизкого человека, то вначале он обязан совершить паломничество за себя. В самом обряде паломничества ничего не меняется, кроме намерения. В случае совершения паломничества за другого человека, паломник указывает на это в своём намерении, называет имя этого человека, а произнося тальбию говорит: «ляббейка ‘ан фулян» («вот я перед Тобой вместо такого-то»). А в местах отправления религиозных обрядов он взывает к Аллаху как за себя, так и за того, от имени которого он совершает паломничество.

Во-вторых.

Что же касается видов паломничества, то их три: ат-таматту‘, аль-кыран и аль-ифрад.

Ат-таматту‘. Если человек совершает этот вид хаджа, то он входит в ихрам для совершения ‘умры в месяцы хаджа (шаууаль, зу-ль-ка‘да и десять дней месяца зу-ль-хиджа), совершает её. А после, в восьмой день месяца зу-ль-хиджа того же года, в который паломник совершал ‘умру, он в Мекке или в её окрестностях входит в ихрам для совершения хаджа.

Аль-кыран. Это когда паломник входит в ихрам для совершения ‘умры и хаджа вместе и не выходит из него до дня жертвоприношения. Или входит в ихрам для совершения ‘умры, и до того, как начинает совершать тауаф аль-‘умра, намеревается ещё совершить хадж и входит состояние ихрама для этого.

Аль-ифрад. Во время этого вида хаджа паломник входит в ихрам в одном из микатов или в Мекке, если он проживает в ней, или в другом месте до достижения миката. Он остаётся вихраме до дня жертвоприношения, если у него есть жертвенное животное. Если его у него нет, то он может заменить ихрам хаджа ихрамом ‘умры. Он совершает обход вокруг Каабы, ходьбу быстрым шагом между Сафа и Маруа, укорачивает волосы и выходит из состояния ихрам, как велел это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сподвижникам, которые вошли вихрам для совершения хаджа, не имея жертвенного животного (то есть после ‘умры он совершает хадж; и этот вид хаджа – хадж ат-таматту‘ – прим. пер). Так поступает паломник во время совершения паломничества аль-кыран: если у него нет жертвенного животного, он может заменить аль-кыран ‘умрой, как это было описано (то есть после ‘умры он совершаетхадж; и этот вид хаджа – хадж ат-таматту‘ – прим. пер.).

Наиболее достойный вид хаджа для того, кто не пригнал жертвенное животное, – ат-таматту‘. Так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел своим сподвижникам совершить этот вид хаджа.

Мы советуем Вам для получения более подробной информации о нормах и религиозно-правовых заключениях в отношении хаджа и ‘умры обратиться к книге Ибн ‘Усеймина, да помилует его Аллах, «Манасик аль-хадж уа-ль-‘умра». Вы можете найти её на официальном сайте шейха в интернете.

А Аллах знает лучше.